《孝经集注述疏:附〈读书堂答问〉》为诸经之导，简氏“考于古义，酌于今时”，于1918年着成《孝经集注述疏》一卷，复将开说《孝经》时的答诸学子问编为《读书堂答问》附后，语言较为通俗，“将备始学者”。《孝经集注述疏》充分体现了简氏的治学特点，内蕴“正人心，挽世风”的述疏深意。

《论语集注补正述疏》一书乃简朝亮课徒之讲稿，历十年写成，由群弟子赞助刊行。该书首列《论语》经文，次录朱熹《论语集注》全文，後以“述曰”加以阐述，对其中有异义及难懂之处尤详加释疑．简氏“述疏”基本由两部分组成：一疏通、补正朱熹《论语集注》，解读翔实，资料丰富；二注释字音，以便读者。所附《读书堂答问》一卷，共二百五十六条，是简氏平日讲学时答诸弟子问，由弟子记载而成，在内容上与“述疏”正文虽偶有重复，但相得益彰，可堪补足。

《论语集注补正述疏》一书乃简朝亮课徒之讲稿，历十年写成，由群弟子赞助刊行。该书首列《论语》经文，次录朱熹《论语集注》全文，後以“述曰”加以阐述，对其中有异义及难懂之处尤详加释疑．简氏“述疏”基本由两部分组成：一疏通、补正朱熹《论语集注》，解读翔实，资料丰富；二注释字音，以便读者。所附《读书堂答问》一卷，共二百五十六条，是简氏平日讲学时答诸弟子问，由弟子记载而成，在内容上与“述疏”正文虽偶有重复，但相得益彰，可堪补足。

《论语集注补正述疏》以朱熹《论语集注》为主体，全录朱子集注，然后以“述曰”加以阐述补正，中多精辟见解，是清末民初一代名儒的“论语心得”。后附《读书堂答问》256条，也是阐发《论语》薏蕴的，对于研读《论语》弘扬儒学，均有裨益。

《读书堂杜工部诗集注解》20卷，作者为明末清初张溍。《读书堂杜工部诗集注解》是清初一部优秀的杜诗注本，对杜诗艺术技法及艺术成就进行了较为系统而深入的阐释，对后世影响深远。点校者依据权威版本，对作品进行了校勘、句读及错讹改正等。

《孝經義疏補》（以下稱《義疏補》）九卷首一卷，清阮福撰。阮福字賜卿，號喜齋，江蘇儀徵人，生於清嘉慶六年（1801），卒于光緒四年（1878），阮元次子。除此書外，阮福尚著有《滇南金石錄》《歸里詩草》《魚聽軒詩草》《小嫏嬛詩文草》《小嫏嬛仙館詩草》《小嫏嬛主晚年詩稿》《滇筆》《文筆考》各一卷、《揅經堂訓子文筆》二卷，輯有《楚北武闈監院煎茶詩》《珠江送別詩》《廣西庚辰三元詩事》各一卷，又曾參與《皇清經解》的編刻和《揅經室外集》《四庫未收書提要》的編纂工作。 《義疏補》為阮福受父命而作，其自序云：“福早受庭訓，讀家大人所著《曾子》十篇注釋，與《孝經》相為表裏。家大人教福曰：‘汝試撰《孝經義疏補》一書。’”道光六年（1826），阮元由兩廣總督調任雲貴總督，阮福隨侍。道光八年（1828），“福撰《孝經義疏補》成。福到滇後，大人命撰此書，兩年以來，已成清稿。大人...(展开全部)

《俱舍論頌疏集註》是敏公上师爲講研《俱舍論頌疏》而採擷諸古德先賢著疏而成的注釋本。 《俱舍論》是根本性的佛學論典之一，具有內容廣博、觀點權威、結構巧妙等特點，自成文之日起，便成為學修佛法的重要所依。《俱舍論》傳入中國，便極受重視，一度研習成風。至唐代玄奘大師再譯《俱舍論》，同時翻譯《大毗婆沙論》及發智六足等諸多阿毗達摩系論典，《俱舍論》的講學也進入鼎盛時期，并普及廣泛。此時形成的相關論著，最早有俱舍三大家的著述，但文繁義廣，其後圓暉法師為引導初學者而撰成《俱舍論頌疏》，之後又有研究《頌疏》而成的《暉鈔》《麟記》等，皆為研學《俱舍論》的重要著述。其中《俱舍論頌疏》因專為契合初學之機而作，且與俱舍本頌及本論結合緊密，又結構清晰、文約義豐，一度成為學習《俱舍論》的不二之選。 敏公上師在五台山時便開始學習并宣講俱舍，其後五十多年，始終將《俱舍論》作為弘法重點...(展开全部)

《俱舍論頌疏集註》是敏公上师爲講研《俱舍論頌疏》而採擷諸古德先賢著疏而成的注釋本。 《俱舍論》是根本性的佛學論典之一，具有內容廣博、觀點權威、結構巧妙等特點，自成文之日起，便成為學修佛法的重要所依。《俱舍論》傳入中國，便極受重視，一度研習成風。至唐代玄奘大師再譯《俱舍論》，同時翻譯《大毗婆沙論》及發智六足等諸多阿毗達摩系論典，《俱舍論》的講學也進入鼎盛時期，并普及廣泛。此時形成的相關論著，最早有俱舍三大家的著述，但文繁義廣，其後圓暉法師為引導初學者而撰成《俱舍論頌疏》，之後又有研究《頌疏》而成的《暉鈔》《麟記》等，皆為研學《俱舍論》的重要著述。其中《俱舍論頌疏》因專為契合初學之機而作，且與俱舍本頌及本論結合緊密，又結構清晰、文約義豐，一度成為學習《俱舍論》的不二之選。 敏公上師在五台山時便開始學習并宣講俱舍，其後五十多年，始終將《俱舍論》作為弘法重點...(展开全部)